菩提樹

暇滿人生極難得，既得能辦人生利，

倘若今生利未辦，后世怎得此圓滿。

閑暇圓滿的人身極難得到，如今即已獲得這成辦人生利樂的机會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？

猶于烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，

如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

就像那烏雲密布的黑夜中，剎那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。

以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。

凡夫的善行通常是非常微弱、短暫，而惡業習氣勢力很大，難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什么其它善行能勝過這些惡業習氣呢？

佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，

無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。

諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最為廣大，如果眾生都依止菩提心去修學，必定會順利獲得最勝妙的安樂。

欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，

欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。

如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情眾多不安，以及期望享受無量快樂者，那么應該恒常不舍棄無上的菩提心。

生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，

即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起剎那世俗菩提心，那么立刻可以尊稱為如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。

猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，

無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。

如同少許點金劑能將眾多鐵塊變成黃金，以剎那的菩提心為因緣，能將凡夫身體，修成無價之寶的清淨佛身，所以應該發起並堅持菩提心。

眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。

眾生唯一導師以他現見一切的智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，所有希求脫離三界輪迴的眾生，都應該堅定持守珍貴菩提心。

其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。

其餘善行如同芭蕉樹一般，長一次果實后就枯萎了，菩提心卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上（感召更多的異熟果）。

如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脫者，畏罪之人何不依。

如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那么害怕罪報者為何不去依止呢？

菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。

菩提心如同劫末猛火一樣，能在剎那燒毀各種重罪。

智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。

彌勒菩薩諭示善財童子：菩提心利益無有限量！

略攝菩提心，當知有二種，

願求菩提心，趣行菩提心。

如人盡了知，欲行正行別，

如是智者知：二心次第別。

簡要的歸納應知菩提心有兩種：即願求菩提之願心與行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某處與正在動身去某處的差別，同樣有智慧的人也能了知，願行菩提心的次第差別。

願心于生死，雖生廣大果，

猶不如行心，相續增福德。

在尚未解脫的生死輪迴間，願菩提心雖可出生極大果報，但不能像行菩提心一樣，相續不斷地增長廣大福德。

何時為度盡，無邊眾有情，

立志不退轉，受持此行心。

即自彼時起，縱眠或放逸，

福德相續生，量多等虛空。

何時為度盡一切有情，立下永不退轉之誓願，真正去受持行菩提心，即自此時起，這個人縱然在昏睡或放逸中，他的福德仍不斷滋長，廣大得就如同無邊虛空。

為信小乘者，妙臂問經中，

如來自宣說，其益極應理。

為了讓小乘行者對大乘法生起信心，在《妙臂請問經》中，如來親口宣說：菩提心之利益無有限量，是極為應理、無誤的。

若僅思療愈，有情諸頭疾，

具此饒益心，獲福無窮盡。

況欲除有情，無量不安樂，

乃至欲成就，有情無量德。

就像過去有人僅僅想到：我要療愈一切眾生的頭疾。因具此饒益眾生之善心，他得到的福德便無窮無盡，更何況菩薩一心想解除有情無量不安樂，而且進一步去成就其無量功德！

是父抑或母，誰具此心耶？

是仙或欲天，梵天有此耶？

誰具有這樣的菩提心呢？父親有嗎？或是母親有嗎？仙人或欲界天有嗎？難道梵天有嗎？

彼等為自利，尚且未夢及，

況為他有情，生此饒益心？

上述那些有情，即使是為求自我解脫，尚且未曾在夢中夢到過發起菩提心願，更何況是為利益他人，生起饒益之願心呢？

他人為自利，尚且未能發，

珍貴此願心，能生誠稀有！

哪怕是追求個人利益，一般人尚且生不起這種饒益心，如果有人能為利益一切有情而生起珍貴的願菩提心，那真是稀有啊！

珍貴菩提心，眾生安樂因，

除苦妙甘霖，其福何能量？

珍貴菩提心，是眾生安樂之源，滌除痛苦的勝妙甘露，它的廣大福德怎能度量呢？

僅思利眾生，福勝供諸佛，

何況勤精進，利樂諸有情。

僅僅是利益眾生的一個心念，所得福德即超勝以無數寶物供養諸佛；那么菩薩精進利樂一切有情所得之福德，就更不用說了！

眾生欲除苦，反行痛苦因，

愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅。

于諸乏樂者，多苦諸眾生，

足以眾安樂，斷彼一切苦。

更復盡其痴，寧有等此善！

安得似此友！豈有如此福！

對那些缺乏安樂，充滿苦難之眾生，行菩提心能給他們無量安樂，斷除一切痛苦，更能除盡他們無明痴暗；哪有與這行心相等之善法呢？哪里還有善知識能像行菩提心一樣幫助他們呢？哪里再有比此心（徹斷眾生多苦乏樂之根因——無明愚痴）更廣大之福德呢？

若人酬恩施，尚且應稱贊，

何況未受托，菩薩自樂為。

如果有人能知恩報恩，世人尚且應去稱贊，更何況不待勸請而自願利益眾生的菩薩

偶備微劣食，嗟施少眾生，

令得半日飽，人敬為善士。

何況恒施與，無邊有情眾，

善逝無上樂，滿彼一切願。

有些人偶爾用數量很少而且品味不好的食物，以輕蔑態度施給少數眾生，使他們得到半天飽足，僅是這樣，世人恭敬地稱他為“善士”。何況菩薩盡輪迴中以種種布施滿足眾生一切善願，而且進一步去引導他們得到圓滿正覺的無上安樂呢！

博施諸佛子，若人生惡心，

佛言彼墮獄，長如心數劫。

廣大布施利濟眾生之菩薩，如果有人對他生起嗔心，佛說這種人一定會墮在地獄中，他所生惡心有多少個剎那，在地獄中就要受多少個劫惡報。

若人生淨信，得果較前勝，

佛子雖逢難，善增罪不生。

如果有人對菩薩生起清淨的信心，所得善報之長久廣大程度遠勝前者；菩薩行善時雖會遭遇多種障難，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。

何人生此心，我禮彼人身，

誰令怨敵樂，皈敬彼樂源。

誰生起了這種菩提心，我就恭敬頂禮這位菩薩；誰能令仇害者得到安樂，我願皈依禮敬眾生安樂的源泉。