菩提樹

一嗔能摧毀，千劫所積聚，

施供善逝等，一切諸福善。

對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

故應以眾理，努力修安忍。

沒有哪種罪過像嗔恨那么惡毒，也沒有一種修持像安忍那么難行。所以應當以種種正理、方便，努力修持安忍。

若心執灼嗔，意即不寂靜，

喜樂亦難生，煩躁不成眠。

如果一個人內心執持著嗔恚熱惱，那么他的心意得不到寧靜，身心的喜樂很難生起，而且會心煩氣躁，坐臥不安。

縱人以利敬，恩施來依者，

施主若易嗔，反遭彼弒害。

盡管有人能以名利惠施來依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而會遭到受惠者的殺害。

嗔令親友厭，雖施亦不依。

若心有嗔恚，安樂不久住。

嗔恚會導致親人朋友對自己生厭煩，雖然自己施惠拉攏，他們也不願依附。總之，如果心懷嗔恚，絕不會有安樂的生活。

嗔敵能招致，如上諸苦患，

精勤滅嗔者，享樂今后世。

嗔恨之敵能招致如上所說的種種過患和痛苦。反之，一個精勤致力于消滅嗔恨煩惱者，定能在今生和后世享受安樂。

強行我不欲，或撓吾所欲，

得此不樂食，嗔盛毀自他。

他人強硬地做我不喜歡的事情，或是阻撓我想做的事情，遇到這些生長嗔惱的因緣后，嗔恨心便會盛發起來，毀滅自己和他人。

故應盡斷除，嗔敵諸糧食，

此敵唯害我，更無他余事。

所以我應盡全力，徹底斷除滋養嗔敵的“糧食”（即不樂意），因為這個怨敵除了傷害我外，再不會有其它的事了。

遭遇任何事，莫撓歡喜心，

懮惱不濟事，反失諸善行。

無論遭遇到任何逆境違緣，都不要擾亂歡喜的心境，因為懮惱心不但于事無補，反而會使人失壞許多有益的善行。

若事尚可為，云何不歡喜，

若已不濟事，懮惱有何益？

如果事情還可以補救，為什么不保持歡喜心呢？如果事情已無法可施，生氣懮惱又有什么益處呢？

不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，

聞受粗鄙語，于敵則反是。

我不樂意自己和親友遭受痛苦，為他人輕蔑，聽受當面的粗惡語與背后毀謗的卑鄙言詞；但是對于敵人卻剛好相反。

樂因何其微，苦因極繁多，

無苦無出離，故心應堅忍。

在輪迴之中，產生安樂的因何其稀少，而導致痛苦的因緣極其繁多；然而沒有痛苦就不會生起出離心，因此，自心應堅毅地安忍痛苦！

苦行伽那巴，無端忍燒割，

吾今求解脫，何故反畏怯？

那些苦行外道和伽那巴尚且能忍受無義的灼燒、割身等痛苦；現在我為了追求究竟解脫的大利，為什么反而要畏懼受苦呢？

久習不成易，此事定非有；

漸習小害故，大難亦能忍。

長時間練習而不變成容易適應，這種事情絕對沒有。漸漸修習忍受小損害，一旦大的苦難臨頭，也就能夠安忍了。

蛇及虻蚊噬，飢渴等苦受，

乃至疥瘡等，豈非見慣耶！

日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬，飢餓、干渴等苦受，乃至于生疥瘡等常見的病痛，難道我們不是都已經習慣忍受了嗎！

故于寒暑風，病縛捶打等，

不宜太嬌弱，若嬌反增苦。

因而對寒熱風雨等天氣的變化，以及疾病、捆縛、捶打等傷害，不應該太嬌弱以至不能忍受，如果內心脆弱不堅忍，傷害之苦受反而會增加。

有人見己血，反增其堅勇，

有人見他血，惊慌復悶絕。

此二大差別，悉由勇怯致，

故應輕害苦，莫為諸苦毀。

有人見到自己為敵所傷而流血，反而會增強堅毅和勇氣；有人看到他人流血，也會惊慌害怕，甚至嚇得昏死過去。這二者的巨大差異，完全是由于心理堅毅和懦弱而導致，因此，應該藐視傷害痛苦，不要太執著苦受而為之擊潰。

智者縱歷苦，不亂心澄明。

奮戰諸煩惱，雖生多害苦，

然應輕彼苦，力克貪嗔敵。

制惑真勇士，余唯弒尸者。

真正的智者，縱然遇苦，也能安忍，不會攪亂內心的澄淨清明。在與煩惱奮力作戰中，雖然會產生很多的傷害和痛苦，但我們應藐視這一切苦受，奮力降伏貪嗔煩惱敵。能夠制服煩惱敵才是真正的勇士，其餘世間人所稱的勇士，只不過是會砍殺活動尸體的俗漢而已。

苦害有諸德，厭離除驕慢，

悲愍生死眾，羞惡樂行善。

傷害和痛苦對堅忍的修行人有許多益處，它能助長厭離心，除掉驕矜傲慢，悲愍陷于生死苦海中的眾生，羞于作惡、樂于行善。

不嗔膽病等，痛苦大淵藪，

云何嗔有情！彼皆緣所成。

倘若你不會去嗔恨風、膽、涎病等，這些痛苦的出生之處，那為什么要嗔恨有情眾生呢？他們也都是各種因緣聚合而成的呀！

如人不欲病，然病仍生起，

如是不欲惱，煩惱強涌現。

如同人們雖然不希望患病，但業感疾病仍會生起；同樣，人們雖然不想生煩惱，但是在業緣逼迫下煩惱仍然會涌現出來。

心雖不思嗔，而人自然嗔。

如是未思生，嗔惱猶自生。

內心雖然不想生起嗔恨，但人們仍然自然地嗔惱起來。內心雖然沒有去作意生起嗔惱，但嗔惱同樣還是習慣地自動生起。

所有眾過失，種種諸罪惡，

彼皆緣所生，全然非自力。

所有的大小過失，各種各樣的輕重罪惡，它們都是因緣而生，完全沒有自主的力量。

彼等眾緣聚，不思將生嗔，

所生諸嗔惱，亦無已生想。

那些聚合在一起引生嗔惱的眾多因緣，沒有“要生嗔恨”的動机；而因緣所生的嗔等煩惱，也沒有“我已產生”之類的主體執著念。

縱許有主物，施設所謂我，

主我不故思，將生而生起。

雖然數論外道主張有所謂的“主物”，而且也施設了所謂的“我”，但是“主”和“我”都不會自主地去作意：“我將要生起某種法”而產生諸法。

不生故無果，常我欲享果，

于境則恒散，彼執永不息。

既許主物（自性）是常而不生，那么它就沒有所生的果；想要享受生果的我，也是常有不變的法，因此它將永遠散亂地執著于境，而這種執著也將永遠不會止息。

彼我若是常，無作如虛空，

縱遇他緣時，不動無變異。

如果勝論派所許的“我”真正是常恒不變的，那么它就應像虛空一樣毫無作用；縱然遇到其他外緣，也不會影響它的不變異性。

作時亦如前，則作有何用，

謂作用即此，我作何相干！

如果在遇緣發生作用的時候，“我”仍和從前一樣，那么這種作用對它又有什么功用呢？如果說它的作用就是如此，那么“我”和“作”又有什么關系呢？

是故一切法，依他非自主，

知已不應嗔，如幻如化事。

因此一切法都是由于他緣聚合而生，並非獨立自主自成。知道這個道理，就不該嗔恨這一切如幻如化的人事了。

由誰除何嗔，除嗔不如理，

嗔除諸苦滅，故非不應理。

問：如果一切如幻，那由誰來除何種嗔恨煩惱呢？所以除嗔不應理。答：消滅嗔恚能除滅痛苦，所以沒有不合理的地方。

故見怨或親，非理妄加害，

思此乃緣生，受之甘如飴。

因此當怨敵或親友無理傷害我的時候，我應立即想到“這些傷害都是從因緣聚合而生的”，于是欣然如遇安樂般去承受。

若苦由自取，而人皆厭苦，

以是諸有情，皆當無苦楚。

如果痛苦不是緣生，而可以自主的取舍，那么世間的人們都是厭惡痛苦的，以此而一切有情應該都沒有痛苦才對，但事實卻相反。

或因己不慎，以刺自戮傷，

或為得婦心，懮傷復絕食；

縱崖或自縊，吞服毒害食；

妄以自虐行，于己作損傷。

有時侯，一些人因為自己不小心，為尖銳的刀刺等物戮傷；一些人為了求女色、財富，懮惱傷心乃至不思飲食，另外有些人則自縊、跳崖、吞毒藥和有害的食物，以種種非福業的罪行，殘害損傷自己的身體。

自惜身命者，因惑尚自盡，

況于他人身，絲毫無傷損？

如果受到強烈煩惱的驅使，人們對自己極為護惜之身命，尚能自殺摧毀，更何況是對他人的身體，怎么會絲毫不傷損呢？

故于害我者，心應懷慈愍，

慈悲縱不起，生嗔亦非當。

因此，對于傷害我的人，內心應懷慈愍；即使生不起悲心，亦不能對他生嗔恨心。

設若害他人，乃愚自本性，

嗔彼則非理，如嗔燒性火。

若過是偶發，有情性仁賢，

則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。

如果傷害他人是愚昧世人的本性，那么嗔恨他們便毫無道理，如同被火燒傷者憎惡灼燒性質的火一樣不應理。如果過錯只是偶然產生的，有情的本性仁慈而賢善，那么嗔恨他們也不合理，就像天空偶起雲煙，而不應嗔恚。

棍杖所傷人，不應嗔使者，

彼復嗔使故，理應憎其嗔。

挨打者受的傷害直接是由棍杖（擊打）所造成的，按理不應去嗔恨使用棍棒者；而使棍者也是由嗔恨煩惱指使的，所以應該憎恨嗔心煩惱，而不應嗔此人。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾傷有情，理應受此損。

從前，我對有情曾作過類似的傷害，因此，曾經傷害過有情的我，按因果規律應當受到同樣的傷害。

敵器與我身，二皆致苦因，

雙出器與身，于誰該當嗔？

怨敵的武器與我的身體，二者都是產生痛苦的因緣。既然由凶器與自身二者共同生出痛苦，那么挨打受傷時，到底該嗔恨誰呢？

身似人形瘡，輕触苦不堪，

盲目我愛執，遭損誰當嗔？

人的身體像一個人體形的大瘡傷，輕輕的触及就會痛苦不堪，我由無智慧而盲目的愛取執著它，那么在它遭害受傷時該嗔恨誰呢？

愚夫不欲苦，偏作諸苦因，

既由己過害，豈能嗔于人？

愚笨的人雖然不想受苦，卻偏愛造作導致痛苦的惡因，既然現在為往昔的罪業而受害苦，那么憑什么憎恨別人呢？

譬如地獄卒，及諸劍葉林，

既由己業生，于誰該當嗔？

譬如地獄中的執刑獄卒，以及其它恐怖的劍葉樹林等刑罰，既然都是自己的惡業所化現，那么墮入地獄受苦者應該憎恨誰呢？

宿業所引發，令他損惱我，

因此若墮獄，豈非我害他。

由于自業的宿業引發，使他人前來毀損傷害我，如果損害者因此而墮入地獄，那樣豈不是我害了他！

依敵修忍辱，消我諸多罪，

怨敵依我者，墮獄久受苦。

若我傷害彼，敵反饒益我，

則汝粗暴心，何故反嗔彼？

藉著他人的傷害而修習安忍，能使我消除很多罪業，然而他人卻由于我的宿業引發而造罪，以致墮落地獄，長久受苦。如此則是我導致他人受到損害，而他人反而在饒益我，那么粗暴無理的心啊，你為什么還要去憎恨別人呢？

若我有功德，必不墮地獄。

若吾自守護，則彼何所得？

問：若因我的過錯而使人墮落受苦，豈非我將受惡報嗎？答：如果我有如法發心修忍的功德，必定不會墮落地獄。問：他人助我修忍豈非他應得善報么？答：如果我自己發起意樂護戒修忍，那么嗔害者（無善意樂）除了造罪外還能得到什么呢？

若以怨報怨，則敵不護罪，

吾行將退失，難行亦毀損。

如果不修忍而以怨報怨，那么敵人不但不會修忍防護罪業，反而會更加生嗔造罪；而且以此我的修行將會退失，修安忍的艱難德行也因此而毀損。

心意無形體，誰亦不能毀，

若心執此身，定遭諸苦損？

輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，

于身既無害，心汝何故嗔？

心意沒有形質軀體，所以誰也不能摧毀它。問：如果心意執著身體為我或我所，豈不是會遭到各種痛苦傷害嗎？答：這也無法成立。當別人對我輕視，說粗鄙的言語，以及口出惡語相罵時，既然這些對身體毫無傷害，心意你為何要生嗔恨呢？

謂他不喜我，然彼于現后，

不能毀損我，何故厭譏毀。

或有人說，其他人會因此而不喜歡我。但事實上，無論在今生或來世，別人對我如何討厭都不會毀損我，那么我為何要厭惡別人的譏毀呢？

謂礙利養故。縱我厭受損，

吾利終須舍，諸罪則久留。

或有人說：這些譏毀將會障礙我得到利養。縱然我討厭譏毀使自己的名利受用遭到損害，然而臨命終時，仍不得不舍棄財富和名譽，而憎恨嗔害的罪業卻會長久留存于心相續中。

寧今速死歿，不願邪命活，

苟安縱久住，終必遭死苦。

我寧願現在迅速死去，也不願過邪命活，苟且偷安地過日子，縱然可以活得長久，但最終必定要面臨死亡和墮落的痛苦。

夢受百年樂，彼人復蘇醒，

或受須臾樂，夢已此人覺；

覺已此二人，夢樂皆不還，

壽雖有長短，臨終唯如是！

假使有人在夢中，享受了百年快樂以后才蘇醒過來；而另有一人在夢中，只享受了短暫的歡樂就醒過來，這兩人醒來以后，都一樣不可復得夢中的快樂。同樣，人的壽命雖然有長有短，但死時都帶不走生前的任何享樂。

設得多利養，長時享安樂，

死如遭盜劫，赤裸空手還。

即使能得到丰厚的利養，長久地享受安逸和快樂，死亡到來時，也會如同遭強盜洗劫一樣，赤裸裸地空隨業力漂泊而去。

謂利能活命，淨罪並修福，

然為利養嗔，福盡惡當生。

或有人說：利養能維持我的生活，使我有條件淨除罪惡，增長福德。但是，如果為了利養而憎恨他人，豈不是會斷送福德而產生罪業嗎？

若為塵俗活，復因彼退墮，

唯行罪惡事，苟活義安在？

如果為了追求世俗的利養而活著，並因此而退失安忍難行，只做惡事而使來生墮落受苦，這樣的生活又有什么意義呢？

謂謗令他疑，故我嗔謗者，

如是何不嗔，誹謗他人者。

有人說：“譏毀會使別人對我失去信心，因此我要嗔恨譏毀我的人。”既然這樣，當別人受謗時，你為何不同樣生嗔恨呢？難道對別人誹謗不會毀壞他人的信心嗎？

謂此唯關他，是故吾堪忍，

如是何不忍，煩惱所生謗。

有人說：因為失信的對像只與別人有關，所以我能忍受別人遭受誹謗。那么怨敵出于煩惱而生的譏毀，導致他人對自己的失信，同樣只與煩惱因緣有關，你又為何不能忍受呢？

于佛塔像法，誹詆損毀者，

吾亦不應嗔，因佛遠諸害。

對那些誹謗詆毀甚至破壞佛塔、佛像和經典正法的人，我也不應生氣。因為三寶本性空寂，遠離了各種損害。

于害上師尊，及傷親友者，

思彼皆緣生，知已應止嗔。

同樣，對于傷害上師和親友的人，我們也應思維：“這些傷害都是從業緣而生”，然后藉此努力制止自己的嗔恨。

情與無情二，俱害諸有情，

云何唯嗔人，故我應忍害。

有心識的人與無心識的事物，二者同樣都會傷害有情，為何只嗔恨有心識的人呢？所以我應忍受別人的傷害。

或由愚行害，或因愚還嗔，

此中孰無過？孰為有過者？

一方出于愚痴而傷害他人，另一方則因愚痴而對之起嗔恨，這兩種人之中，哪一個沒有過錯？誰是有過錯而應受責怪的呢？

因何昔造業，于今受他害？

一切既依業，憑何嗔于彼？

為什么從前要造下嗔恨眾生的惡業，以招致現在受到他人的傷害呢？既然一切都根源于業力，我憑什么嗔恨作害者呢？

如是體解已，以慈互善待。

故吾當一心，勤行諸福善。

如是體悟了解這個道理后，就應該以慈悲心與他人互相對待。因此，我也應安忍一切傷害，一心一意去做各種利生的福善事業。

譬如屋著火，燃及他屋時，

理當速移棄，助火蔓延草。

譬如某棟房屋正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，這時，理應迅速移開能助長火勢蔓延的草木等物。

如是心所貪，能助嗔火蔓，

慮火燒德屋，應疾厭棄彼。

同樣，內心所貪著的任何人與事物，都能助長嗔心的蔓延，如果擔心嗔火燒壞自己的功德屋，就應該立刻厭棄所貪著的一切。

如彼待殺者，斷手獲解脫，

若以修行苦，離獄豈非善。

例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？

于今些微苦，若我不能忍，

何不除嗔恚，地獄眾苦因？

如果自己對現在的些微小苦都不能忍受，那么為什么不滅除嗔恨煩惱，這種使人墮入地獄受眾多劇苦的業因呢？

為欲曾千返，墮獄受燒烤，

然于自他利，今猶未成辦。

因為貪欲受阻而嗔害他人，以此我經歷過千百次墮地獄受燒烤的痛苦，但是，盡管受過如此多的苦難，對自己和他人的利益卻毫無所成。

安忍苦不劇，復能成大利，

為除眾生害，欣然受此苦。

忍耐怨害的痛苦並不那么嚴重，又能成就自他的大利益，因此，為了消除眾生所有的苦難，我應當欣然忍受這點輕微的痛苦。

人贊敵有德，若獲歡喜樂，

意汝何不贊，令汝自歡喜？

倘若有人稱贊你的敵人有功德，因而獲得了贊嘆隨喜的快樂，那么意識啊，你為何不同樣稱贊他，而讓自己也一起快樂呢？

如是所生樂，唯樂無性罪，

諸佛皆稱許，復是攝他法。

贊嘆隨喜所得到的安樂，是清淨的安樂不雜任何罪惡成分，諸佛聖賢們對此也稱贊認可，而且這種隨喜也是攝受他人的方法。

謂他獲樂故，然汝厭彼樂；

則應不予酬，此壞現后樂。

如果說，贊嘆將使敵方獲得快樂，而你卻不希望他們得到快樂，那么你也不該支付酬資使你的仆人快樂，但是這種做法，今生和來世的安樂都將失去。

他贊吾德時，吾亦欲他樂，

他贊敵功德，何故我不樂？

當別人稱贊我有功德的時候，我也希望他得到贊嘆隨喜的快樂，然而當別人稱贊我的仇敵有功德時，為什么我就感到不樂意呢？

初欲有情樂，而發菩提心，

有情今獲樂，何故反嗔彼？

我原先希望一切有情都能獲得安樂，因而發起了“成佛利眾生”的菩提心，現在有情自己獲得了安樂，為何我反而要為之而嗔恨呢？

初欲令有情，成佛受他供，

今見人獲利，何故生嫉惱？

最初發心時，想令一切有情成佛而普受三界眾生的廣大供養，現在看到別人獲得了一點微薄的利敬，為什么嫉妒苦惱呢？

所應恩親養，當由汝供給，

彼今已自立，不喜豈反嗔！

眾生都是你應該贍養的恩人和親人，應當由你親自供給他們生活利養，如今他們已經靠自力得到了一些利樂，難道你不但不高興反而還要生氣嗎？

不願人獲利，豈願彼證覺？

妒憎富貴者，寧有菩提心？

如果不願眾生獲得一些小利益，怎可能希望他們證得無上菩提呢？嫉妒、憎恨別人富裕尊貴的人，怎么會有菩提心呢？

若已從他得，或利在施家，

二俱非汝有，施否何相干？

如果仇敵等人已從他人那儿獲得了利養，或者那些利養仍然留在施主家中，這些都沒有你的份，別人對怨敵施或不施與你有何相干呢？

何故棄福善，信心與己德？

不守已得財，何不自嗔責？

為何要去嗔害別人而拋棄自己的福善、信心與功德呢？已經到手的功德善財自己不好好守護，為何不嗔恨責怪自己呢？

于昔所為惡，猶無懮愧色，

豈還欲競勝，曾培福德者。

對自己以前所造的罪惡，你不但不懮慮愧疚、改悔自新，難道還想繼續以嫉妒嗔惱去和其他有福德者爭強好勝嗎？

縱令敵不喜，汝有何可樂，

唯盼敵受苦，不成損他因。